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如何保持第一念
出自净空法师《华严经讲记》 《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一念是本觉。
真正要控制自己的念头，戒定慧三学缺一不可。佛法有自身完整严密的教证系统，在修行之前需要花功夫去掌握，否则实修难免会变成盲修。
必须做到念一个字、听一个字，念一句、听一句：心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白。这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱。如果完全听不见，就说明杂念占了上风，我们的心已经跑得很远，大家可以试验。
宣化上人认为，第一念是至关重要的，它决定了一个人的精神走向。真正的第一念应当是光明、向上、追求真理的念头，而非被贪欲、邪念所左右。这需要我们时刻保持警觉，辨别真伪，以正确的第一念引领人生的方向。
为何有时“慈悲多祸害,方便出下流”?(净空法师开示)
1、这要有智慧，如果没有智慧，那就是佛门里面所说的，“慈悲多祸害，方便出下流”，你就落到下流、祸害去了，所以要有智慧。跟众生随顺的时候，你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺，对人恭敬一定要随顺，对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件，你看赞叹换成如来，他不叫诸佛。
2、意思：如果不能善用你的慈悲，那就很容易生出祸害来，如果处处与人方便，就会使自己在修行的道路上出现逆流。
3、“慈悲多祸害，方便出下流”意思是；因为没有智慧的慈悲，经常会被人利用，反而引来祸患；没有底线的方便，最后就会使自己越来越退步。佛教讲“慈悲为本，方面为门”，儒家讲仁道，要以德服人。慈悲心肠，是好事，但一定要在智慧的前提下，如果没有智慧，那就容易造成祸患了。
4、“慈悲生祸害、方便出下流”这句话的意思是：慈悲生祸害：指仁慈之人如果盲目地、没有原则地展现慈悲，可能会生出事端或导致不良后果。慈悲并非一味的心慈手软，有时需要理智和决断，否则反而可能坏事。在佛教中，慈悲是理性的爱，而非感情用事。
5、“慈悲生祸害、方便出下流”这句话意思是：仁慈之人盲目的慈悲会生出事端，做任何事情都不通过自己真正的努力就想要完成很难登上大雅之堂。“不用霹雳手段，不显菩萨心肠”。菩萨四摄六度，有无数的善巧方便。慈悲有时候不一定就是心慈手软，可能是杀伐决断。否则，反而会坏事。
6、这句话的意思是提醒我们在发大慈悲心、施设方便的时候一定要有智慧的摄持，要以智慧为前导。譬如说你在进行财布施的时候，首先要观察此人是否真的需要施舍，你的布施是否对他有真正的利益。
佛菩萨再来的,应身再来示现人间,他们还有没有
净空法师在《华严经》里面，七地以下的菩萨都会退转。如果放宽一点，十法界的菩萨是决定会退转，所以至少要脱离十法界证得一真法界，就是《华严经》上圆教初住菩萨，你才能保证不再退转。
确实会有佛菩萨再来的事例，比如大家都认为印光大师是大势至菩萨再来。但是印光大师从没有说自己是菩萨再来，他一生都说自己是业力凡夫，是一个没有证到念佛三昧的人，自称常惭愧僧。但这种认定是其人离世以后的事情，万万不能在其生前惑乱大众。
根据《楞严经》，任何在世的法师，都不能称是佛菩萨再来，这是佛陀在《楞严经》上明确嘱咐的，我们不能违背佛陀的教诲和嘱咐，称某法师是佛菩萨再来。以下是《楞严经》的这段经文 ……我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。
只是迟早的问题而已。 至于您说的“有的又是以前的佛”，这是不对的。没有佛会退化成众生，除非是佛为了度众生方便而暂时示现凡夫身。比如释迦牟尼佛住世的时代，有一位很有名的维摩诘居士，就是金粟如来为了帮助释迦牟尼佛普度众生而来到我们这个世界示现凡夫身，行菩萨行。阿弥陀佛。
净空法师佛菩萨在各行各业示现，这是真的不是假的，可是你要问他自己知不知道？有时候知道，有时候不知道，知道的时候不多，不知道的时候多。这是什么原因？是众生有感，佛菩萨就有应，众生没有感的时候，佛菩萨就没有应。
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